Волинська єпархія Української Православної Церкви

24.05.14

Чи гріх вишивати ікони?

Немає коментарів
Чи гріх вишивати ікони?
Як ставитися до того, що іконний образ вишивають люди, які часом мало що розуміють і в іконографії, і в церковному житті? Відповідають фахівці.
clip_image001
Оксана Головко | 20 травня 2014
Вишити « ікону » сьогодні може будь-яка рукодільниця , яка вміє хоч якось тримати в руках нитку і голку . Досить заглянути в будь-який відділ товарів для рукоділля та серед різних зразків, у тому числі , - з зайчиками , ідилічними пейзажами і так далі знайти і придбати зразок , за яким можна вишити образ святого.
Чи гріх - вишивати ікони?
Взяти благословення.
Протоієрей Олександр Салтиков , настоятель храму Воскресіння Христового в Кадашах , декан факультету Церковних мистецтв ПСТГУ :
clip_image003
Я нічого поганого не бачу в тому , що рукодільниця вишиває іконний образ , якщо в цьому немає ніякого поганого умислу .
Але думаю , що вона при цьому повинна отримати на свою роботу благословення священика. Якщо добре виходить робота - то й нехай собі робить рукодільниця вишивку.
Може бути , ця вишивка стане першим кроком до того , що майстриня вирішить більше дізнатися про церковне мистецтво , про ікону і про образ , на ній зображеному , потім і про іконографію . Може бути , захоче - і це головне - заглибитися в духовне життя .
А помилки - хто їх не допускає ?
Інша справа , що при продажу іконних зразків для вишивки таки потрібно дотримуватися благочестя і ставити їх окремо від « загальної продукції » , тим більше поряд не повинно знаходитися жодних непристойностей .
Тобто потрібна цензура , але помірна , розумна , не поліцейська , не так , щоб « забрати і не дозволяти ».
Богоугодна справа чи профанація ?
Ірина Язикова , кандидат мистецтвознавства.

clip_image004
Останнім часом стало модним заняттям вишивати ікони. Хто вишиває хрестиком , хто гладдю , хто бісером , інші прикрашають стеклярусом , стразами та інше. Але все це рукоділля до церковної традиції має вельми непрямий стосунок.
В історії церковного мистецтва , звичайно , відомі приклади шитих ікон , чудові зразки давньоруського шиття зберігаються в Державному Історичному музеї , Третьяковській галереї , Російському та інших музеях. Але давньоруське шиття - не зовсім вишивка. І справа тут не тільки в техніці. А в підході , призначення , глибинному сенсі.
Шиття завжди досить широко використовувалося в церковному побуті , але при цьому шитих ікон було не так вже багато. Ікони таки здебільшого писали на дошках. А шитими робили плащаниці , пелени , воздухи , покрівці , хоругви , шиттям прикрашали облачення священства і т.д. , тобто , все це були речі , пов'язані з богослужінням.
Найчастіше малюнок створювали іконописці – «знаменщики» , як правило , чоловіки , а вишивали з цього малюнку жінки. Цим займалися черниці або високопоставлені мирянки : княгині , князівські і боярські дочки. Причому сюжети , особливо плащаниць , були глибоко продумані богословськи і літургійно , і в цьому завжди брало участь освічене духовенство.
При такому підході шиття ніяк неможливо назвати жіночим рукоділлям. Хоча й такий жанр процвітав в Стародавній Русі , але рукоділля обслуговувало побутові потреби, і давньоруські вишивальниці доходили до великої віртуозності : вишиті сорочки , сарафани, хустки , скатертини , рушники , білизну і ін. вражають тонкістю роботи , смаком , самобутністю. Народне рукоділля було у великій честі і високо цінувалося .
Але народна вишивка і церковне шиття існували паралельно , тому що для вишивки були потрібні тільки матеріал , фантазія та вмілі руки майстрині , а для шиття - знання канонів , іконографії , володіння найскладнішою технікою золотного , лицьового та іншого шиття , та до того ж не просто благословення , а контроль Церкви , тому що шиті речі робилися для храмового вживання .
В давнину нікому не спало б на думку повісити в храмі вишиту ікону , та й у домашньому побуті їх практично не було. До ікони як до священного образу ставилися найвищою мірою серйозно. З часів VII Вселенського собору утвердилося поняття , що ікона має бути зроблена з міцного матеріалу. Навіть паперові іконні зображення з'явилися не раніше кінця XVII століття , а в масове вживання увійшли в XIX столітті.
Але навіть у Синодальний період , коли багато канонів церковного мистецтва були в забутті , ніхто не змішував побутову вишивку і створення ікони як священного образу. Та й узятися за створення ікони без благословення ніхто б не посмів . Релігійна культура тоді була все ж на певній висоті .
Вишивальний бум в наш час пов'язаний із сучасною масовою культурою , яка не знає кордонів між сакральним і профанним . З одного боку , людина хоче долучитися до духовності , з іншого - вона не бажає входити в неї глибоко , пізнавати канони і сенс традиції , а пристосовує під себе.
Здавалося б: що поганого в тому , що якась раба Божа вишиває священний образ хрестиком , а потім приносить освятити в церкву , і він буде висіти в її кімнаті? Дійсно , начебто нічого поганого немає. Цілком богоугодне заняття , наближаюче , як мінімум , під час вишивання на благочестиві роздуми . Але це на перший погляд.
Якщо ми подивимося на подібні вироби , як правило , вони є дуже невисокими по своїй якості. Зазвичай вишиті вони по тих трафаретах , які продаються в магазинах ( церковних і світських , тут вже комерція постаралася !) , А ці трафарети самі по собі вже є профанацією священного образу.
Погані по малюнку , недоладні за кольором , абсолютно позбавлені смаку , до того ж часто з помилками в надписанні і символіці . А інша майстриня ще додасть щось від себе. І виходить такий «шедевр» , який дуже важко назвати іконою , священним чином . Словом , все це не більше ніж профанація.
Мені можуть заперечити . По-перше , такі ікони освячують у храмах. По-друге , як правило , вони вишиваються для себе , а не для храму. Так , освячують , на жаль . У нас взагалі освячення ікон перетворилося на певний формально - магічний акт.
Будь-яке зображення можуть принести , і священик освятить , після чого воно нібито стає священним зображенням . Але це не так. Чин освячення якраз і був введений в Церкві в кінці XVII століття , коли виробництво ікон стало виходити з-під церковного контролю і перетворювалося на ринкове виробництво . І щоб дати людям справжні орієнтири , відсіяти погані , невмілі , неканонічні образи , був введений цей чин .
І священик зовсім не зобов'язаний освячувати будь-яке зображення , але лише таке, яке відповідає канонам Церкви. Навіть якщо ця ікона для дому . Погана ікона після освячення зовсім не стане хорошою . А поганий образ те саме що богохульства .
І друге . Якщо хтось вишиває ікону для себе , нехай її і не виносить з дому , нікому не показує , милується своїм рукоділлям сам. Але ж хочеться показати: ось я вишила не просто квіточка , а ікону , подивіться, яка я духовна! І тоді ця ікона не у славу Божу , а в славу людську , а це гріх гордині.
Все це відбувається від нашої низької духовної культури . Нам не вистачає церковної освіти , елементарної катехізації , справжнього воцерковлення . А без цього Церква нас не зцілить , не виправить , чи не змінить . Навпаки , ми її секуляризуємо , опускаємо , вносимо в неї масову культуру , намагаємося влаштуватися в ній зручніше , а часом і переробити під себе. Але тоді причому тут Христос ?
Відрізнити справжнє мистецтво від кітчу.
Священик Андрій Давидов , настоятель Нікольського храму ( Суздаль) , іконописець
clip_image005
Мистецтво буває різне. Воно необов'язково будується на знанні канонів , вироблених в столичних академіях. Але це завжди «мистецтво» , тобто майстерність, яка приходить тільки з наполегливою працею в даній області.
Є мистецтво Майя або аборигенів Австралії , яке називають « наївним » або « примітивним ». Незважаючи на те , що воно не грунтується на більш звичних європейській людині мірках « класичного » мистецтва , ми бачимо , що за роботою цих « примітивних » майстрів стоїть багато праці , знання своєї традиції , «школи » і професіоналізму.
Сюди ж входить і якість довговічності. Пройшовши тривале навчання і приклавши великі старання , і майстер і замовник хочуть , щоб виріб існував довго. Цей виріб повинен бути потрібним настільки, щоб люди були готові витрачати час і сили на навчання і роботу .
Зі священними зображеннями ще важче. Людина, що бажає написати фарбами , вишити нитками або вирізати в дереві іконний образ , до якого можна буде звертатися з молитвою, крім іконописних канонів і професійної майстерності ( « Проклятий всякий творящий діло Господнє з нехтуванням » ( Єр. 48,10 )) повинен мати хороше практичне знання про те , що таке молитва.
Це повинна бути глибоко віруюча людина , і тільки тоді вона зможе вкласти у виріб зміст своєї віри. У невіруючої людини не вийде молитовний образ , так як він не має глибокого особистого молитовного досвіду , тобто не знає основного призначення ікони.
Якщо ми будемо підходити до виробів церковного мистецтва з такими високими мірками , ми легко зможемо відрізнити справжнє від фальшивки і мистецтво від несмаку і кітчу .
Спочатку – вчитися.
Протоієрей Микола Чернишов , клірик храму Святителя Миколая в Кленніках , іконописець , член Патріаршої мистецтвознавчої комісії , доцент кафедри іконописання ПСТГУ , керівник майстерні.
clip_image006
Розбираючи питання про товари, що продаються в сучасних сувенірних крамницях , відділах для рукоділля , потрібно чесно віддавати собі звіт , що саме там продається і для чого.
А якщо там продаються іконні зображення - не слід забувати мету і призначення ікони. Сьогодні це призначення як літургійного образу дуже часто розмивається і забувається , перетворюється в щось інше , іноді - протилежне.
Але я підкреслюю ще раз : ікона - образ літургійний , призначений для молитви , для того щоб людина , яка стоїть перед образом , споглядала б те, про що молиться Церква , про те свято, яке святкується у конкретний день , про того святого , який згадується сьогодні , або не обов'язково сьогодні .
Звичайно , у ікони є і місіонерська мета - нести через іконний образ тим , хто поки що не знає Христа , Благу звістку про спасіння світу Господом нашим Іісусом Христом. Тому ікона існувала і існує не тільки в храмах. Але тільки не потрібно забувати про цю мету .
Церковний образ може бути в інших місцях , але тільки за умови , що він - благовістить , а не використовується в комерційних цілях. Тому дуже важливо запитати себе тим , хто займається виробництвом (у тому числі і вишивкою ) , поширенням , продажем іконних образів у різних варіантах: а для чого я це роблю?
Все-таки не варто через святиню реалізовувати нечесні комерційні цілі . Так само , як не варто через святиню займатися самовираженням .
І вже тим більше не можна змішувати в купу святі образи , ідилічні пейзажі , зайчиків , політичних лідерів чи непристойних жінок , але ж саме так роблять ті , хто продає всілякі « набори для вишивок » , пропонуючи рукодільниця все вищеперелічене і не тільки на вибір.
Це - блюзнірство , насмішка над образом . Це говорить про стан нашого суспільства - і про тих , хто продає і про тих , хто купує. І змушує задуматися про стан суспільства в цілому: чи залишилося щось святе для народу , як він ставиться до того , що для нього святе ?
Якщо рукодільниця хоче створити святий образ , їй треба вчитися мистецтв іконописання, мистецтву вишивання образу. І в давнину рукодільниці вишивали їх , але - благоговійно , з молитвою , маючи професійні навички , які набуваються роками і десятиліттями. А не так: « Вишию я , мабуть , ікону , тому що мені так захотілося ».
Як правило , у результаті виходить щось смішне , лялькове , несправжнє : лялькові особи , з губками - бантиками і нафарбованими щічками зображення. Адже найчастіше їх створюють люди , які не знають , що таке ікона , які не прагнуть до її вивчення , до осягнення Святого Письма , які не знають , чим повинна бути ікона , котрі не відрізняють ікону від сувеніра і не розуміють , як саме створюється справжня ікона.
Для дому - нічого страшного.
Олександр Лавданскій , іконописець
clip_image007
Мене коробить , що зразки для вишивання ікон можна купити серед іншого , далекого від ікони , а часто навіть від просто благочестя. Тому що ікона - це святиня . Ну , якщо вже зовсім не вдається не продавати зразки , чому б не виставити їх зовсім окремо ?
А той факт , що ікону тиражують в якійсь іншій техніці і не дуже професійно - мене це не бентежить. Хрестиком , гладдю вишиває рукодільниця , як уміє - нічого в цьому поганого не бачу. Аби було мінімальне розуміння того , що це не просто зображення , а дотик до літургійного мистецтва.
Буває , що не вийшло у людини дізнатися краще , що таке ікона , глибше вникнути в традицію. Але Господь вітає стремління людини.
Напевно , помилки тут можливі , але все залежить від конкретного випадку. Бувають шкідливі помилки, тобто неправильності з богословської точки зору. Наприклад , жодного разу не читавши Євангелія , людина починає зображувати Різдво Христове. Але треба сказати , що в молодості я і сам цим грішив . Вже потім я побачив , що допустив серйозні помилки.
А можуть бути речі не важливі , наприклад, що стосуються естетики : припустимо , солодкуватість в зображенні. Це , звичайно, погано , але не настільки серйозно, як перші варіанти.
А в цілому - не страшно , якщо рукодільниця вишиє , як може , ікону , повісить на стіну будинку . Інша справа , якщо вона принесе її до храму і який-небудь нерозуміючий батюшка виставить її для загального поклоніння ... Цього, зрозуміло , не варто робити.
Краще робити хороше , ніж забороняти погане
Олександр Соколов , іконописець
clip_image009
Я люблю цитувати «Председателя Мао», який сказав , що хай цвітуть сто квітів .
Дурна чи ні самодіяльна вишита ікона - потрібно дивитися в кожному окремому випадку. Але виступати тільки проти, не потрібно.
У сучасному світі церковне мистецтво - « елітарне ». І тому воно перебуває ніби осторонь від «основного життя» ...
Але все одно , що в цьому такого , якщо яка-небудь дама місяць тому вишила краєвид , а ось сьогодні вирішила вишити ікону ?
Мене більше обурює не те , що якась тітка вишиває хрестиком , а те, що , наприклад , у Європи нове обличчя - бородата жінка. І що, я буду виступати проти бородатої жінки ? Відвернуся просто .
Особисто своє завдання я бачу в тому , щоб створювати щось якісне , сучасне, а не в тому, щоб боротися проти чогось . Як при вихованні дітей - ми не можемо відвадити їх від якихось поганих звичок або прищепити їм гарний смак , забороняючи пробувати всяку гидоту . Ми повинні давати їм щось хороше , після чого вони не захочуть вживати низькопробну масову продукцію . Скопійовано з сайту:                                                                                                                                                                                http://www.pravmir.ru/a-ne-vyishit-li-mne-ikonu/?fb_action_ids=712254112147349&fb_action_types=og.likes













Немає коментарів :

Дописати коментар